三角縁神獣鏡とヤマト王権の誕生

三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）は、古墳時代前期の有力者の墓から出土する青銅製の鏡です。直径はおよそ22cmで、横から見ると鏡の縁が三角形に盛り上がっています。裏面には神や仙人、想像上の動物である霊獣などが表現されており、こうした形と文様が名前の由来となりました。

九州国立博物館の公式案内では、卑弥呼が魏から贈られた銅鏡100枚の中に三角縁神獣鏡が含まれていたという考えを紹介しています。卑弥呼と、それに続くヤマト王権が鏡を各地の有力者に配ることで政治的な結びつきを強めたという見方を軸に、古代の銅鏡と日本列島の政治の関係を取り上げる展示です。

展示は全5章で構成され、中国の鏡が弥生時代の日本列島へ伝わった経緯から、ヤマト王権の登場、三角縁神獣鏡の製作と流通、古墳時代中期における鏡の役割の変化までを扱います。

正始元年銘の鏡など、展示の主な見どころ

今回の展示で中心となる資料の一つが、魏の年号である「正始元年」（240年）の銘文が刻まれた三角縁神獣鏡です。山口県の竹島御家老屋敷古墳、群馬県の蟹沢古墳、兵庫県の森尾古墳から出土した3面が出品されます。

各地から出土した同じ文様の鏡も取り上げられます。福岡県石塚山古墳の三角縁神獣鏡には、京都府の椿井大塚山古墳や奈良県の黒塚古墳から出土した鏡と共通する文様があり、古代の有力者同士の関係を研究する手がかりとなっています。

さらに、奈良県の富雄丸山古墳で新たに発見された三角縁神獣鏡や、中国・朝鮮半島との交流を示す出土品も出品予定です。記者発表では、三角縁神獣鏡53面を含む青銅鏡100面余り、合計230件の出品が発表されています。

開催情報

関連イベント

展示に関連して、三角縁神獣鏡の製作地や製作技術をテーマにした講演会が開催されます。

このほか、11月3日（火・祝）と7日（土）には、正始元年銘鏡や鏡の文様、ヤマト王権と海上交通、『魏志倭人伝』などをテーマにしたリレー講座も開催予定です。日程や参加方法などの詳細は、公式ページをご確認ください。

卑弥呼は何時代の人で、何をした？

卑弥呼は、弥生時代の終わり頃に当たる3世紀前半に活躍した倭の女王です。中国の歴史書『三国志』の一部で、一般に「魏志倭人伝」と呼ばれる記録に登場します。倭とは当時の中国が日本列島の人々や国々を呼んだ名称で、卑弥呼は邪馬台国を拠点として、周辺の国々をまとめる立場にありました。

卑弥呼が女王に選ばれた背景には、倭の国々の争いがありました。『魏志倭人伝』には、もともと男性の王が治めていた倭国で争乱が起こり、各国が互いに攻撃し合う状態が長く続いたため、卑弥呼を共通の女王として立てたと記されています。

『魏志倭人伝』には、卑弥呼が「鬼道（きどう）」によって人々を引きつけたという記述があります。その具体的な内容については、宗教的な儀礼や占いなどとの関係が研究されています。本人は人前に出ることが少なく、政治の実務には弟が関わっていたと伝えられています。

魏への遣使については、年代を記した史料が残っています。現存する『三国志』では238年、『梁書』などでは239年とされ、史料によって年が異なります。卑弥呼は難升米（なしめ）らを魏へ送り、外交関係を結びました。皇帝からは「親魏倭王（しんぎわおう）」という称号と金印・紫綬、銅鏡100枚などが与えられました。紫綬とは印につける紫色の組紐で、金印とともに高い地位を示すものでした。

魏の皇帝から倭の王として認められたことは、卑弥呼にとって大きな政治的意味を持ちました。当時の倭には複数の国が存在し、それぞれに有力者がいたため、中国の皇帝から与えられた称号や貴重な品物は、卑弥呼の権威を示すものになったと考えられます。

こうした卑弥呼の政治や外交は、吉野ヶ里歴史公園が公開する『魏志倭人伝』の現代語訳でも紹介されています。

卑弥呼は何歳で、なぜ亡くなった？

卑弥呼の正確な年齢や死因は、現在まで分かっていません。『魏志倭人伝』には卑弥呼の死亡について記録があるものの、生まれた年や亡くなったときの年齢、具体的な死因は記されていないためです。

卑弥呼の晩年に起きた出来事として知られているのが、狗奴国（くなこく）との対立です。狗奴国は男王の卑弥弓呼（ひみくこ）が治めていました。247年、卑弥呼の側は両国が争っている状況を中国の帯方郡へ報告し、魏からは張政という役人が派遣されました。帯方郡は、当時の中国が朝鮮半島に置いていた行政上の拠点です。

『魏志倭人伝』は、この出来事に続いて卑弥呼の死を記しています。このため、卑弥呼は247年頃から3世紀半ばまでの間に亡くなったと考えられています。狗奴国との争いと死亡の時期が近いことから、その関係を考える研究もあります。

卑弥呼が亡くなると、大きな墓が築かれました。『魏志倭人伝』には墓の直径が100余歩で、100人余りの奴婢（ぬひ）が殉葬されたと記されています。殉葬とは、有力者が亡くなった際、その墓に従者などを一緒に葬ることです。

女王の死後、倭では男性の王が立てられましたが、国々が従わず、再び争いが起こりました。そこで卑弥呼の一族の少女である壹与（いよ）が、13歳で女王に選ばれたと記されています。壹与の即位によって争いが収まったという記述は、卑弥呼の時代に女王という存在が政治的な秩序を維持する役割を担っていたことを考える手がかりとなります。

邪馬台国は九州と畿内のどちらにあった？

邪馬台国の所在地をめぐっては、現在も九州説と畿内説を中心に議論が続いています。九州説は北部九州などに邪馬台国があったとする考えで、畿内説は現在の奈良県を中心とした地域にあったとする考えです。

論争の出発点となったのは『魏志倭人伝』に記された邪馬台国までの道のりです。中国の帯方郡から朝鮮半島沿岸を進み、対馬、壱岐、北部九州を経由して邪馬台国へ向かう行程が記されており、途中に登場する末盧国や伊都国などは、現在の九州北部にあったと考えられています。

ところが、邪馬台国までの方角や距離、移動に必要な日数を記述どおりに組み合わせると、実際の地理との間に問題が生じます。どの地点を起点に距離を測ったのか、方角の記録をどのように解釈するのかによって、邪馬台国の候補地が変わってきます。

九州説を考える際に重要となるのが、北部九州の弥生時代の遺跡です。福岡県糸島市の三雲・井原遺跡は伊都国の中心地と考えられており、その一角にある三雲南小路遺跡の1号甕棺からは、銅鏡35面や玉類などが出土したと江戸時代の記録に残されています。北部九州は古くから朝鮮半島や中国大陸との交流が盛んで、『魏志倭人伝』に記された外交や交易の舞台とも重なります。

奈良県桜井市の纒向遺跡（まきむくいせき）は、畿内説を支える主な遺跡の一つです。3世紀初めから4世紀初めにかけて営まれた大規模な集落跡で、東西約2km、南北約1.5kmに広がっています。発掘調査では、3世紀前半の大型建物群や、東海地方など各地の特徴を持つ土器が発見されました。

国指定史跡の「纒向遺跡」では、建物の向きをそろえて配置した大規模な施設跡などが確認されており、当時の政治的な中心地だった可能性があります。周辺には纒向石塚古墳や箸墓古墳など、古墳時代が始まる頃の大型の墓も存在します。

九州説と畿内説の違いは、歴史書に記された行程と、発掘調査で確認された政治・経済の中心地をどのように結びつけるかという点にもあります。纒向遺跡では、邪馬台国という名称や卑弥呼の存在を直接示す文字資料は確認されていません。

また、邪馬台国と初期のヤマト王権がどのような関係にあったのかも議論されています。畿内説では、卑弥呼の時代の政治勢力からヤマト王権がどのように形成されたのかが論点になります。九州説では、北部九州の勢力と畿内で成立した王権との関係や、政治の中心が移っていく過程などが問題となります。

三角縁神獣鏡は本当に卑弥呼の鏡だったのか？

三角縁神獣鏡を卑弥呼が魏から受け取った鏡とする説には、製作年代と出土状況という2つの大きな根拠があります。特に重要なのが、鏡に刻まれた中国の年号です。

三角縁神獣鏡には、魏の正始元年（240年）の年号を持つものがあります。さらに、島根県の神原神社古墳からは、景初三年（239年）の銘文を刻んだ同種の鏡が出土しています。正始元年には魏の使者が倭を訪れたことも、『魏志倭人伝』に記されています。

製作されたと考えられる時期と卑弥呼の外交活動の時期が重なることは、三角縁神獣鏡を卑弥呼の鏡と結びつける根拠の一つになっています。

ところで、日本列島では約600面の三角縁神獣鏡が確認されており、『魏志倭人伝』に記された銅鏡100枚を大きく上回ります。三角縁神獣鏡が魏から贈られた鏡だったと考える研究では、卑弥呼への最初の贈答に加え、その後も中国から鏡がもたらされた可能性が検討されています。

もう一つの特徴が、同じ文様を持つ鏡が離れた地域の古墳から発見されていることです。このような鏡のうち、同じ鋳型（いがた）を使って製作されたものは「同笵鏡（どうはんきょう）」と呼ばれます。鋳型とは、溶かした金属を流し込んで製品の形を作るための型です。

同笵鏡の研究では、文様の形だけでなく、製作時に生じた細かな傷や凹凸なども比較されます。離れた地域の鏡に同じ特徴が残っていれば、同じ鋳型で作られたかどうかを調べられます。各地の有力者が共通する鏡を持っていたことは、古墳時代前期の政治的な関係や、貴重な品物が移動した経路を考える手がかりとなっています。

三角縁神獣鏡の研究で長く議論されてきたのが、鏡をどこで製作したのかという問題です。鏡には中国の神や仙人、霊獣が表現され、漢字の銘文も刻まれています。こうした特徴は中国の文化と深く関係していますが、中国大陸では三角縁神獣鏡の確実な出土例が知られていないことが、製作地をめぐる論争の大きな理由となってきました。

中国製説の中には、魏の皇帝が倭国への贈答品として特別に三角縁神獣鏡を作らせたとする「特鋳鏡説（とくちゅうきょうせつ）」があります。中国で一般的に使われた鏡と異なる形をしていることや、大きさがおおむね一定していることを、倭国向けにまとめて製作された根拠として考える説です。

これに対して日本製説では、中国から渡ってきた鏡作りの職人などが日本列島で三角縁神獣鏡を製作した可能性を考えます。日本列島の人々が求める鏡を、中国の技術や文化を取り入れながら製作したという見方です。

製作地の研究では、鏡の文様や銘文の比較、金属の成分分析に加え、表面の細かな形や製作時の痕跡を立体的に調べる3次元計測も行われています。かつては中国から輸入された鏡と日本で模倣された鏡に分ける考え方がありました。製作技術に共通する点があることから、従来は日本製とされた鏡も中国で作られた可能性が検討されています。

京都国立博物館の解説「三角縁神獣鏡の謎」では、製作地について複数の説が紹介されています。

現在発見されている鏡の多くは古墳から出土したもので、製作された時期と墓に納められた時期にも違いがあります。

三角縁神獣鏡を各地の有力者に配ったのは誰だったのか。もしヤマト王権がその分配を主導していたとすれば、鏡の分布は王権が各地とどのような関係を築いていたのかを考える手がかりになります。